開宗明義，考慮到問的是“學(xué)術(shù)界有哪些知名的爭吵”，故設(shè)定以下遴選標(biāo)準(zhǔn)：
1. 學(xué)術(shù)：爭吵范圍限定在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響——所以布魯諾與教廷的沖突不計在內(nèi)，因為布魯諾不是因為其支持日心說的科學(xué)觀點遇害。
2. 知名：具備知名度，爭執(zhí)雙方至少有一方具有廣泛知名度，爭執(zhí)主題在學(xué)界產(chǎn)生重要的影響——霍布斯和沃利斯關(guān)于是否能尺規(guī)作圖化圓為方的爭執(zhí)不計，胡克和惠更斯?fàn)幷撜l發(fā)明了鐘表游絲彈簧不計，影響力不足。
3. 爭吵：要有火爆性，要打起來，要撕逼，要有熱烈的場面。——愛因斯坦和波爾關(guān)于上帝是否擲骰子的爭論不計在內(nèi)，賴爾和赫頓的地質(zhì)學(xué)均變論和災(zāi)變論之爭不計，沒吵起來。
以下我選取了五場爭吵，也是我心中的科學(xué)史上五大撕逼，第一場伽利略迎戰(zhàn)天主教會，是首次科學(xué)與宗教的猛烈沖突。第二場牛頓對陣惠更斯，開啟光學(xué)史四百年爭論，并直接引發(fā)了量子力學(xué)的源頭。第三次還是牛頓出馬，對陣萊布尼茨，是科學(xué)史首次就優(yōu)先權(quán)展開長達(dá)幾十年的爭吵。第四場伏爾泰對陣尼達(dá)姆，爭論生命起源，是唯一一次大型爭吵中，學(xué)術(shù)觀點錯誤的一方最終獲勝。第五場赫胥黎對陣牛津主教，是科學(xué)史上首次約架，從形式到內(nèi)容都開啟了先河。
這里牛頓出現(xiàn)兩場，沒錯，在我看來牛頓是最喜歡跟人吵架的科學(xué)大家，他幾乎把當(dāng)時所有能吵的著名科學(xué)家都吵了個遍。只有哈雷——就是哈雷彗星那個哈雷——和他親密有加，我曾經(jīng)百思不得其解，后來讀資料發(fā)現(xiàn)，哈雷的父親是個肥皂商人，不知道算不算一些線索。
當(dāng)然，題主問的是爭吵，如果改成爭論，我會把第四場剔除，把愛因斯坦和波爾的沒吵起來的論戰(zhàn)放進(jìn)去，我想這應(yīng)該會構(gòu)成科學(xué)史上最重要的五場爭端。
當(dāng)然我還是選了五場爭吵，因為科學(xué)家們撕起逼來實在太兇猛了，大家都覺得科學(xué)史很枯燥，可我讀起來，有時候感覺自己是在看《小時代》。
此外，我還會增加一篇中國區(qū)番外篇，康熙年間耶穌會士湯若望與清朝大臣楊光先圍繞中西方歷法的爭論。這場爭論在清初發(fā)動，最終奠定了西方歷法在中國的勝利，但卻付出了血的代價。
1.
“可它仍在運(yùn)動”
日心說與地心說之爭
伽利略 vs 天主教會
時間：十七世紀(jì)
正方：伽利略 近代科學(xué)之父
反方：烏爾班八世 天主教教皇
過程：
1632年，哥白尼學(xué)說正式被禁十六年后。伽利略時年六十八歲，這一年，他在佛羅倫薩寫出了一生中最重要的一部著作《對話》。
《對話》全稱為《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》，以三個人的對話形式討論了地心說和日心說。書中對話的三人分別代表日心說信奉者、地心說信奉者及中立者，在書中四天的討論中，用最全面的邏輯完整地支撐了日心說體系。
彼時“異端之錘”羅貝托·貝拉名與當(dāng)年的保羅五世均已經(jīng)在十一年前去世，當(dāng)年曾經(jīng)賦詩贊頌伽利略的巴貝里尼紅衣主教如今高踞教皇的御座，稱烏爾班八世，一改此前的友善態(tài)度。教皇閱后震怒，宗教裁判所當(dāng)即成立特別委員會三人小組對《對話》一書進(jìn)行調(diào)查。當(dāng)年九月，委員會兩周內(nèi)連續(xù)舉辦五次會議并提交報告。教皇旋即要求伽利略立即趕來羅馬，接受裁判所審判，不得有任何延誤。
如同當(dāng)年對布魯諾的審判，他的審判由十名主教聯(lián)手執(zhí)行。伽利略起初還想辯解自己只是把日心說作為一種科學(xué)假設(shè)進(jìn)行探討，《對話》中對于兩大體系均有涉及且不偏不倚。然而這樣的辯解實在蒼白，事實上，全書明白無誤地表達(dá)了對日心說的傾向性，所有對地心說的維護(hù)都顯得淺薄可笑。僅舉一例，在書中為地心說辯解的人物名為辛普利奇奧(Simplicio)，即使是不懂意大利語的我們都能發(fā)現(xiàn)辛普利齊奧的“辛普”明顯與“圖樣，圖森破”中“森破(simple)”諧音，這樣明白無誤的諷刺當(dāng)然也難逃宗教法庭之眼，事實上，意大利語中的該詞源自詞根semplice，也正是“頭腦簡單”之意。
兩個月后伽利略穿著懺悔者的白布長袍，匍匐在裁判所冰冷的地面。宣判書冗長而洋洋灑灑，長達(dá)十?dāng)?shù)頁，十位紅衣主教中有七位簽署了自己的名字。宗教裁判所將其判定終身監(jiān)禁，按他們的設(shè)想，伽利略應(yīng)當(dāng)在地牢里度過自己的余生，并每周背誦《圣經(jīng)·詩篇》中的悔罪詩。
伽利略逐字開始誦讀裁判所為他擬好的棄絕宣言，發(fā)誓永遠(yuǎn)擁護(hù)地心思想。相傳當(dāng)他讀完宣言，垂頭看著膝下沉默的大地，喃喃低語：“可它仍在運(yùn)動。”
影響：
意大利最后宗師的囚禁，伽利略至此在軟禁之中度過余生。伽利略各項作品均遭封禁，1982年教皇約翰·保羅二世啟動小組，通過十年對伽利略事件的重新調(diào)查，伽利略在逝世三個半世紀(jì)后終得平反。
這是日心說與地心說首次重要沖突。日心說經(jīng)此一役，后經(jīng)開普勒、牛頓完善，成為科學(xué)界主流學(xué)說。
2.
“如果說我看的更遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。”
光學(xué)波動說與粒子說之爭
牛頓vs胡克&惠更斯
時間：十七世紀(jì)下半葉至十八世紀(jì)初
正方：牛頓 英國皇家科學(xué)院院長 英國皇家造幣局局長 劍橋大學(xué)盧卡斯教授 近代物理學(xué)之父
反方：惠更斯 法國皇家科學(xué)院奠基人
胡克 英國皇家科學(xué)院奠基人、實驗主任
過程：
牛頓、惠更斯、胡克同為十七世紀(jì)頂級光學(xué)大師，三人學(xué)術(shù)領(lǐng)域交叉之處，起于望遠(yuǎn)鏡設(shè)計制作。
伽利略當(dāng)年轟動一時的透鏡望遠(yuǎn)鏡采取透鏡折射原理，當(dāng)光線穿過高倍透鏡之時，由于不同顏色光線折射角不同，通過鏡筒的白光會在成像邊緣形成彩色的光圈，成像質(zhì)量也非?？皯n。
要克服這一困難，只能采取長焦距曲率小一點的透鏡來減輕圖像扭曲，由此帶來的副作用是鏡筒被大大加長。光學(xué)大師惠更斯創(chuàng)造性地拋棄了鏡筒，設(shè)計“天空望遠(yuǎn)鏡”，他直接把巨大的物鏡安在高塔之上，然后觀測者站在幾個街區(qū)外，手持目鏡對著物鏡進(jìn)行觀測。
牛頓早就通過三棱鏡分光實驗對折射現(xiàn)象了如指掌，他直接設(shè)計出反射望遠(yuǎn)鏡，放棄透鏡的設(shè)計，而是使用凹面反光鏡來聚攏光線，由于任何顏色的光線入射角與反射角都精確相等，一舉消除了折射望遠(yuǎn)鏡的成像光圈。
在牛頓、惠更斯等光學(xué)專家放眼天空之時，胡克在光學(xué)領(lǐng)域則鉆研毫末，在伽利略此前粗糙的顯微鏡基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，制出第一批實用的顯微鏡。胡克曾指責(zé)牛頓剽竊了自己的反射式望遠(yuǎn)鏡設(shè)計，稱自己早就做出過一版更好的。后來在牛頓與胡克的致函中，牛頓寫下“如果說我看的更遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。”由于胡克身材矮小，學(xué)界普遍認(rèn)為此為對胡克的諷刺。
惠更斯剛剛了解到牛頓的反射望遠(yuǎn)鏡及光學(xué)論文。他表面加以贊譽(yù)，稱牛頓的論文“極具獨創(chuàng)性”，心里卻對牛頓的光學(xué)成果不夠滿意，他大力完善自己的光學(xué)構(gòu)架。開始貫穿了整個光學(xué)發(fā)展史的，牛頓的“微粒說”與惠更斯和胡克的“波動說”爭論。牛頓從光的反射現(xiàn)象入手，認(rèn)為光是由微小的粒子組成。惠更斯則認(rèn)為光是一種波動，用以解釋光的折射現(xiàn)象。此后惠更斯出版《論光》，以波動理論推導(dǎo)出光的折射和反射定律，令波動說在這場爭論中搶占先機(jī)。
惠更斯1678年出版《論光》，牛頓此刻無心參與爭論，一時選擇隱忍。期間出版《原理》一書，提出萬有引力。
1703年，牛頓的夙敵胡克在落寞中走完了自己68年的人生旅途。牛頓更進(jìn)一步，當(dāng)選為新任英國皇家學(xué)會主席。此時的牛頓，靠著《原理》一書，奠定了科學(xué)界第一人的地位;皇家學(xué)會主席一職讓自己在科學(xué)界也舉足輕重，他迅速而高效地，開始了對昔日老對手的清算。
首當(dāng)其沖的是已經(jīng)逝世的胡克，英國皇家學(xué)會中的胡克實驗室和圖書館被就地解散，胡克留下的實驗器材或被分散或遭銷毀。甚至，在1710年皇家學(xué)會會址搬遷時，唯一的一副畫像在搬遷中遺失，至今無人知曉胡克的真實面貌。
胡克逝世的第二年，牛頓重啟光學(xué)的波動說與微粒說之爭，于當(dāng)年出版巨著《光學(xué)》，這本著作匯聚了牛頓在劍橋三十年研究的心力，從粒子的角度，闡明了反射、折射、透鏡成像、眼睛作用模式、光譜等方方面面的內(nèi)容，他更從波動說中汲取養(yǎng)分，將波動說中的震動、周期等理論引入粒子論，全面完善補(bǔ)足了粒子學(xué)說。緊接著他將波動說無法解釋的問題一一提出，并對惠更斯當(dāng)年的《光論》加以駁斥。當(dāng)時惠更斯已在九年前病逝于荷蘭海牙。波動說連失胡克與惠更斯兩大支柱，牛頓以一己之力，扭轉(zhuǎn)了光學(xué)兩大理論交鋒局勢，此后的一個世紀(jì)，微粒說一直牢牢占據(jù)著光學(xué)研究的主流。
影響：
牛頓以一人之力扭轉(zhuǎn)微粒說劣勢，壓制波動說長達(dá)百年，至于波動說的反撲，則要等到英國物理學(xué)家托馬斯·楊的帶領(lǐng)方才卷土重來。這場爭論后來持續(xù)了數(shù)個世紀(jì)，直到1905年，愛因斯坦以光電效應(yīng)的光量子現(xiàn)象為基礎(chǔ)，提出光的波粒二象性，才算為這場馬拉松式的辯論畫上終止符。
3.
“以前懸而未決的問題現(xiàn)在同樣無解。”
微積分發(fā)明權(quán)之爭
牛頓vs萊布尼茨
時間：十七世紀(jì)末-十八世紀(jì)初
正方：牛頓
反方：萊布尼茨 柏林科學(xué)院院長
1666年，后來被稱作科學(xué)史上的奇跡年，這一年，鼠疫爆發(fā)，牛頓避禍于鄉(xiāng)下伍爾索普莊園。這一年，牛頓遇到了自己的蘋果。牛頓把地球?qū)μO果的引力和對月球的引力聯(lián)系到一處，在計算月球軌道涉及到的繁瑣的向心力計算時，為了方便計算，他發(fā)明了微積分。這一年牛頓24歲。
而九年之后的1675年，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨，師從于法國皇家科學(xué)院核心惠更斯，經(jīng)歷數(shù)年研究，獨立發(fā)明了微積分。與牛頓從天體力學(xué)入手創(chuàng)立微積分的角度不同，萊布尼茨以數(shù)學(xué)家的身份，從幾何學(xué)的切線面積問題發(fā)散，提出了同樣的數(shù)學(xué)理論，二者殊途同歸。
在進(jìn)行微積分研究之時，萊布尼茨已經(jīng)與牛頓有所交集。1675年萊布尼茨得到來自英國方面的最新無窮級數(shù)研究目錄，便涉及到一些牛頓的研究。一年后，萊布尼茨在英國皇家學(xué)會秘書引薦下，與牛頓進(jìn)行了短暫的通信。
其中兩封最重要的牛頓回函如今被稱作“前函”與“后函”，其中約略提及了牛頓的數(shù)學(xué)研究，他特別提到自己多年前便在微積分的初級版本無窮級數(shù)方面得到了突破。但牛頓小心翼翼地在信件中用一串密碼加密了微積分的核心內(nèi)容。
在“后函”中，牛頓已經(jīng)懷疑自己的微積分理論存在被萊布尼茨剽竊的可能，對萊布尼茨信件中提到的與自己體系有異但內(nèi)核一致的微積分體系，他不算客氣地評價道：“以前懸而未決的問題現(xiàn)在同樣無解。”
萊布尼茨晚于牛頓十年發(fā)明微積分，兩人都沒有急于公布自己的成果，直到八年后，也正是牛頓進(jìn)行撰寫《原理》工作之時，1684年10月，萊比錫大學(xué)學(xué)術(shù)刊物《學(xué)術(shù)論文集》刊登了萊布尼茨署名的論文，在這一篇論文里，萊布尼茨率先發(fā)表了微分研究，聲稱自己發(fā)明了這一嶄新的數(shù)學(xué)工具。
這是數(shù)學(xué)史上公認(rèn)的最早發(fā)表的微積分文獻(xiàn)。兩年后萊布尼茨發(fā)表積分學(xué)論文，兩篇論文攜手確立了微積分體系，并采用了先進(jìn)現(xiàn)代的微積分符號，一直沿用至今。
兩篇論文均沒有提到牛頓的名字。
這是巨人間對微積分優(yōu)先權(quán)爭奪的開始，當(dāng)時的牛頓引而不發(fā)，一年半后牛頓完成巨著《原理》，在其中的第二冊中增加一段敘述，提到了十年前與萊布尼茨的“前函”與“后函”中的密碼表述，陳明自己才是微積分的最早發(fā)明人。
真正的對決又拖了十余年，牛頓料理了與胡克的恩怨后，終于騰出手來。在牛頓的影響下，一個特別委員會在英國皇家學(xué)會中被組織起來，專門負(fù)責(zé)處理微積分的優(yōu)先權(quán)之爭。牛頓表示，委員會成員學(xué)識廣博，來自幾個不同國家，學(xué)術(shù)精熟，一定可以給出公正客觀的解答。
一份詳實的報告被很快被委員會匿名出具，宣布牛頓對微積分具有優(yōu)先權(quán)。這份報告很快被寄送到全歐洲的各個學(xué)術(shù)中心，期間牛頓一直撇清自己和委員會的瓜葛，并表示自己“遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避”，“唯恐被人覺得我為自己的案件作證”，事實上在后來整理牛頓的手稿之時，發(fā)現(xiàn)牛頓正是那份報告初稿的撰寫人。而兩個世紀(jì)后在學(xué)會整理檔案之時，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時被有意隱瞞的委員會名單，發(fā)現(xiàn)委員會幾乎完全由牛頓的門人摯友構(gòu)成，其中我們最熟悉的一位便是牛頓的好友埃蒙德·哈雷。
萊布尼茨自然無法忍氣吞聲，他與學(xué)生伯努利一道，以匿名傳單的形式通報全歐，攻擊牛頓過分追名逐利。只是雙方的話語權(quán)并不對等，萊布尼茨如同可笑的堂吉訶德，面對英國皇家學(xué)會隆隆旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車，無疑勢單力孤。
1716年，70歲的萊布尼茨在痛風(fēng)和膽結(jié)石引起的絞痛中長逝。
影響：
來自牛頓的打壓并未湮沒萊布尼茨的功績，今天人們公正地將牛頓與萊布尼茨同時視為微積分的獨立發(fā)現(xiàn)者，萊布尼茨微積分系統(tǒng)的符號體系簡潔優(yōu)雅，被全世界沿用。同時的英國數(shù)學(xué)家則因為沉醉于民族榮光，在之后一直固執(zhí)地使用牛頓繁瑣的記法，令英國的數(shù)學(xué)水平在此后的一個世紀(jì)都落后于歐洲。
此前的學(xué)術(shù)爭論往往在于不同學(xué)術(shù)觀點之間的針鋒相對，而牛頓與萊布尼茨進(jìn)行的卻是學(xué)術(shù)優(yōu)先權(quán)之爭?？茖W(xué)家們第一次嚴(yán)肅對待起優(yōu)先權(quán)問題，正是自牛頓與萊布尼茨而始。后來的學(xué)者們從他們的經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)，從而完善了科學(xué)論文發(fā)表制度，學(xué)界關(guān)于優(yōu)先權(quán)的爭論日漸減少。
4.
“你在那些無聊之極的地方，證明了牛頓足不出戶就能證明的東西。”
生命起源漸成論與預(yù)成論之爭
伏爾泰&斯帕蘭札尼vs莫佩爾蒂&尼達(dá)姆
時間：18世紀(jì)
正方：伏爾泰 “歐洲的良心”，啟蒙運(yùn)動旗手，百科全書派領(lǐng)軍人物，亂入的科學(xué)界票友
斯帕蘭札尼 意大利生物學(xué)家
反方：莫佩爾蒂 柏林科學(xué)院院長
尼達(dá)姆 英國生物學(xué)家
1750年，啟蒙學(xué)者伏爾泰應(yīng)普魯士國王腓特烈大帝的邀請東去柏林，出仕普魯士宮廷。很快，他開始與柏林科學(xué)院院長莫佩爾蒂針鋒相對。
莫佩爾第是法國科學(xué)家，1736年莫佩爾蒂帶領(lǐng)科考隊前往北歐。他們在啟程一年零三個月后返回巴黎，通過子午線測量，證明地球是扁球體，符合牛頓模型的預(yù)測。莫佩爾第以此成名，1746年正式成為柏林科學(xué)院院長，與從德國彼得堡科學(xué)院挖角而來的數(shù)學(xué)家歐拉，聯(lián)手撐起柏林科學(xué)院。
莫佩爾蒂當(dāng)時與正與同門師弟數(shù)學(xué)家凱尼格(Samuel K?nig)發(fā)生一段過節(jié)。凱尼格在一篇論文里，對莫佩爾蒂的成名作，最小作用量原理提出了質(zhì)疑。莫佩爾第仿效四十年前牛頓打擊萊布尼茨的手腕，以專家評審會的方式對凱尼格進(jìn)行打壓，逼迫后者辭職。“歐洲的良心”伏爾泰隨即為凱尼格出頭，開展了針對莫佩爾蒂猛烈的抨擊。
伏爾泰本算是莫佩爾蒂的故人，本次反目，當(dāng)然不僅是因為伏爾泰的正義感驅(qū)使。此前伏爾泰和有有夫之婦愛米莉結(jié)成了情人關(guān)系，而愛米莉因工作與莫佩爾蒂接觸后，對莫佩爾蒂萌生好感?，F(xiàn)如今私怨之上，又添公仇。
伏爾泰的手段不算高明，莫佩爾蒂在此前的研究中提出過許多奇思妙想，包括炸開金字塔探索其中奧秘，向地心打孔向地層深處一探究竟，聚集一堆面粉看看上面是否會自然長出鰻魚等等。伏爾泰以充滿諷刺的語氣狠狠地嘲弄著院長這些奇怪的想法，在伏爾泰的筆下，就連莫佩爾蒂引以為豪的北歐子午線測量之旅，也變成了“你在那些無聊之極的地方，證明了牛頓足不出戶就能證明的東西。”
莫佩爾蒂在伏爾泰的包裝下成為歐洲學(xué)界的笑柄，在疾病與伏爾泰的雙重打擊下，莫佩爾蒂的身體迅速衰朽下去，1759年夏天，莫佩爾蒂病逝，柏林科學(xué)院院長至此隕落。
伏爾泰的火氣還沒有完全消散，在伏爾泰諷刺莫佩爾第“用面粉生產(chǎn)鰻魚”的可笑之時，另一位生物學(xué)家尼達(dá)姆被伏爾泰順手一擊，無端中槍。
英國人約翰.尼達(dá)姆比伏爾泰年輕十五歲，在微生物研究領(lǐng)域頗有所長，“以面粉生產(chǎn)鰻魚”一說事實上出自尼達(dá)姆的首創(chuàng)。
科學(xué)界票友伏爾泰無意之間就此亂入了當(dāng)時生物領(lǐng)域“漸成論”與“預(yù)成論”兩大陣營的對戰(zhàn)，在十八世紀(jì)，在哲學(xué)領(lǐng)域最重要的一個問題：“你從哪里來”的發(fā)問引爆了生物學(xué)領(lǐng)域“漸成論”與“預(yù)成論”兩大派系的爭執(zhí)。——生命從何而來?是自然界的自然孕育還是真如《圣經(jīng)》所言出自造物主的創(chuàng)造?
“預(yù)成論”認(rèn)為，從上帝造物的一剎那起，便已經(jīng)創(chuàng)造了全部當(dāng)時以及未來在地球上出現(xiàn)的生物。每一個器官都預(yù)先成型，只是極其微小，在后來的發(fā)育中按比例放大而成熟。人的生殖細(xì)胞中各個胚胎層層嵌套，每一個胚胎發(fā)育成人之后，又在生育年齡激活肚子里的下一級胚胎成為子輩。換而言之，如果有人找到在伊甸園里首次偷食禁果的亞當(dāng)令夏娃受孕的第一顆精細(xì)胞，用顯微鏡去觀察，他可以看到層層包含之下的全部人類未來的模樣。這樣的觀點在我們今日看來荒謬之至，在當(dāng)時卻風(fēng)靡一時。
“漸成論”則又稱“自然發(fā)生論”(abiogenesis)，源頭可上溯到古希臘時代。尼羅河流域的埃及居民發(fā)現(xiàn)尼羅河泛濫之后，潮濕的土地上遍布蹦跳的青蛙，便認(rèn)為濕潤的土壤自然可以長出青蛙;而歐洲的農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)將糧食儲存進(jìn)糧倉后會滋生鼠患，便以為潮濕的糧食自然可以變成老鼠。到了莫佩爾第與尼達(dá)姆這一代，人們知道大型動物不會自然產(chǎn)生，但相信微生物可以無中生有。
尼達(dá)姆直接以實驗方式進(jìn)行論證。他把煮沸殺菌的羊肉汁放入消過毒的玻璃燒瓶，用軟木塞塞住密封，結(jié)果數(shù)日后羊肉湯中蠕動著大量微生物。他又觀測潮濕腐敗的麥子，發(fā)現(xiàn)同樣可以繁殖生命。他把這些生物描述為細(xì)小的鰻魚，也正是這一點引來了伏爾泰的攻擊。這些結(jié)果直接宣告了生命似可從非生命物質(zhì)中誕生，經(jīng)過布豐在《自然史》中的引用，“漸成說”先勝一籌。
伏爾泰作為“預(yù)成說”的信徒，生物學(xué)造詣平平，只能通過抹黑尼達(dá)姆的名聲來達(dá)成目的，他先是在作品中把后者歪曲成用羊肉汁和腐爛小麥生產(chǎn)“鰻魚”的可怕怪人，又說尼達(dá)姆是同性戀者，并誣指尼達(dá)姆是愛爾蘭人，又信仰耶穌會——在當(dāng)時的法國，無論是愛爾蘭人還是耶穌會會士還是同性戀都不受歡迎。
尼達(dá)姆則不落下風(fēng)，列舉伏爾泰的風(fēng)流韻事諷刺，還說伏爾泰和他外甥女有著曖昧關(guān)系，連伏爾泰牙齒脫落，羅圈腿的生理缺陷也被提上臺面。
最后這場鬧劇以伏爾泰更勝一籌的手段告終，尼達(dá)姆因信仰耶穌會和欺詐雙重罪名被一度投入監(jiān)獄，他的著作也登上了天主教的禁書名錄。伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)預(yù)成論扳回局面。
科學(xué)議題的爭端終歸要回歸科學(xué)領(lǐng)域，在尼達(dá)姆實驗二十年后，生物學(xué)家拉扎羅.斯帕蘭札尼(Lazzaro Spallanzani)以科學(xué)實驗解決了這一爭端。
斯帕蘭札尼與尼達(dá)姆同為神職人員出身，他的研究方法建基于大量的實驗與事實之上，精密、殘忍而冷漠。為了研究動物的可再生功能，他切掉生物身上他能想到的每一個器官，看看會不會長出新的。為了進(jìn)行實驗，僅僅是蝸牛他就切了七百只。隨后他列出了長長的動物可再生器官的清單，從水螅的觸角到蠑螈的頜。
1765年，斯帕蘭札尼重復(fù)了尼達(dá)姆的實驗。他發(fā)現(xiàn)，尼達(dá)姆實驗中最大的漏洞在于消毒不夠徹底，只要將肉湯及器皿煮沸超過45分鐘徹底消毒，再把尼達(dá)姆不靠譜的軟木塞改為用融化的玻璃封鎖瓶口，則瓶中再也不會有所謂“鰻魚”出現(xiàn)，證明那些微生物根本不可能從無到有。
預(yù)成論就此翻盤成功，伏爾泰向斯帕蘭札尼專程發(fā)函以為祝賀。他們更加堅信，人類現(xiàn)在所處的世界與上帝創(chuàng)造之時全然相同。當(dāng)時，科學(xué)家已經(jīng)在阿爾卑斯山上發(fā)現(xiàn)了海洋生物化石，而伏爾泰看來，那不過是過路的旅人吃剩的魚骨。預(yù)成論再下一城，神創(chuàng)論宣告獲勝。
1778年伏爾泰病逝，被匆匆葬在巴黎郊野。十三年后，法國大革命已經(jīng)如火如荼，在革命家的支持下，他的遺體經(jīng)歷了盛大的送行和莊嚴(yán)的儀式后，安息在新近竣工的巴黎先賢祠。論戰(zhàn)另一方的尼達(dá)姆，則晚于伏爾泰三年善終在布魯塞爾，享年六十八歲，辭世前得到了足夠的敬意，以英國和比利時的貴族爵位身份入殮。
影響：
這一場爭論復(fù)雜微妙，預(yù)成論者使用正確的實驗現(xiàn)象支持了錯誤的神創(chuàng)觀點，尼達(dá)姆們支持學(xué)說無誤卻選錯了實驗。這是宗教神學(xué)對科學(xué)的又一次漂亮壓制，生物學(xué)發(fā)展的步伐就此大大拖緩。漸成論則要等到進(jìn)化論、胚胎學(xué)甚至DNA理論提出之后，才會重歸應(yīng)有的歷史地位。
1953年，芝加哥大學(xué)的研究生斯坦利.米勒在長頸瓶里在導(dǎo)師斯坦利.尤里的指導(dǎo)下進(jìn)行了實驗，里面裝著水、甲烷、氦氣和硫化氫，模擬著遠(yuǎn)古時代的海洋和大氣，還放了電火花來模擬遠(yuǎn)古閃電。幾周后瓶里的湯汁中檢測出了種類繁多的有機(jī)化合物，其中就包括生命必須的氨基酸。這個實驗以米勒-尤里實驗之名被寫進(jìn)教科書，顯示了基礎(chǔ)的生物粒子可以經(jīng)過簡單的物理過程產(chǎn)生，生命與非生命的界限在此顯得尤為模糊。斯坦利.尤里這位早在1934年已經(jīng)因為發(fā)現(xiàn)氫的同位素氘而獲得諾貝爾化學(xué)獎，早已見慣了大場面的學(xué)者依然按捺不住心中的喜悅，認(rèn)為這一定是“上帝的杰作”。
此時距離莫佩爾蒂與伏爾泰的爭端開始，已經(jīng)整整過去三個世紀(jì)。
5.
“跟猴子交媾的，是您的祖父一方，還是祖母一方?”
科學(xué)史第一約架：進(jìn)化論牛津論劍
赫胥黎 vs 威爾伯福斯
時間：19世紀(jì)
正方：赫胥黎 進(jìn)化論支持者 “達(dá)爾文的斗犬”
反方：威爾伯福斯 牛津主教 “善辯的薩姆”
番外篇
“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”
中西方歷法之爭：康熙歷獄
湯若望 vs 楊光先
時間：17世紀(jì)
正方：湯若望 耶穌會傳教士、北京天文臺長、正一品光祿大夫
反方：楊光先 清初學(xué)者、穆斯林、欽天監(jiān)監(jiān)正
順治一朝，在傳教士湯若望的努力下，認(rèn)可了在《崇禎歷書》基礎(chǔ)上編訂的《西洋新法歷書》，制《時憲歷》以為準(zhǔn)繩，西方的天文學(xué)基因被注入到東方歷法之中，丹麥天文學(xué)家第谷的天體系統(tǒng)在清帝國得到了全面采用。湯若望以欽天監(jiān)監(jiān)正之身份，在北京建國門附近的觀象臺承擔(dān)起天文臺臺長的責(zé)任。湯若望以精湛的科學(xué)素養(yǎng)獲得了順治皇帝的信任，歷次加封，官至光祿大夫正一品。
然而湯若望的榮耀隨著順治皇帝在1661年的過世而迅速褪去，康熙皇帝八歲登極，中西歷法之爭塵埃再起?？滴跛哪?，1665年，輔政大臣鰲拜不滿外邦人參政，授意新安衛(wèi)官生楊光先上《請誅邪教書》批駁西方歷法，斥湯若望所謂“西法十謬”。楊光先本是回族，信奉伊斯蘭教，對湯若望的天主教理念抵觸已久。在鰲拜的支持下，湯若望被羅致三大罪狀，最嚴(yán)重的一條是莫須有的陰謀造反。更稱“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。”
湯若望拖著古稀之年的病體，桎梏加身，跪地受審。其時他已罹患中風(fēng)，不能言語，更無從抗辯。次年清廷結(jié)案，湯若望被判處凌遲，他的助手比利時傳教士南懷仁和其他耶穌會士也被投入囹圄，提審經(jīng)月不休。在黑暗的牢獄里，他們終日向天主祈禱，相互勉勵。
宣判后北京旋即發(fā)生地震，又有彗星出現(xiàn)，合都惶恐。清廷官員以為天象示警，殺戮不吉。孝莊太皇太后特旨傳諭“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等置之死地，毋寧太過。”湯若望幸運(yùn)地得以身免，然而其他五位受到牽連的欽天監(jiān)漢人同事均問斬，徐光啟在崇禎一朝悉心培養(yǎng)的一批中國天文數(shù)學(xué)人才，至此凋零殆盡。這一段帙卷中被血液黏結(jié)起來的歷法之爭，后來被史家稱作“康熙歷獄”。
湯若望并沒有支撐太久，他在一年后的1666蒙主寵詔，榮歸主懷。楊光先入欽天監(jiān)，盡廢西方歷法，他所信奉的源自伊斯蘭文化的《回回歷》成為了清朝修歷的基礎(chǔ)。然而科學(xué)的真?zhèn)闻卸ú⒉粫哉味窢幍慕Y(jié)果作為準(zhǔn)繩，楊光先執(zhí)掌下的欽天監(jiān)工作很快陷入混亂，一年中出現(xiàn)了兩個春分，不該置閏的卻加多了閏月。湯若望的助手南懷仁操著并不流利的漢語，在康熙皇帝的御前辯論中痛陳楊光先的失誤，并在其后的日影測算中取得完勝。西法得以恢復(fù)，南懷仁成為新一代欽天監(jiān)監(jiān)正，深得康熙皇帝重用。作為康熙皇帝的啟蒙老師，他發(fā)揮科學(xué)、工程、兵器鑄造方面的天賦，后來官至工部侍郎，正二品。
湯若望作古三年后得康熙一朝平反，康熙皇帝在他的祭文里，以 “遽爾長逝，朕用悼焉”的感慨，抒發(fā)了對他的緬懷。至于一手發(fā)動康熙歷獄的楊光先，在南懷仁的反訴下，以誣告致死的罪狀下獄，本應(yīng)反坐死刑，因其年事已高得免死罪，遣送原籍，去世在回鄉(xiāng)的旅途。他與湯若望這對政治上的死敵，離開也不過是腳前腳后。
影響：
南懷仁供職欽天監(jiān)后，開始對觀象臺加以改造，他參照第谷的設(shè)計，吸取中國古樸的造型藝術(shù)，歷經(jīng)四年鑄造六件銅質(zhì)天文儀器，用于測定天體的黃經(jīng)赤緯、地平象限以及天象推演。觀象臺的改造正趕上英法兩國的天文臺軍備競賽，它晚于巴黎天文臺一年，早于格林威治天文臺兩年。
不過，中西天文觀測硬件上的差距依然不可以道里計，北京采用的依然是第谷的肉眼觀測儀器，西方天文儀器在第谷之后又經(jīng)歷了七十年間伽利略、開普勒、惠更斯、卡西尼、牛頓歷任光學(xué)大師的推動，已經(jīng)遠(yuǎn)非南懷仁離開歐洲時的知識儲備可以比擬，牛頓反射式望遠(yuǎn)鏡的精度更已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)將第谷的簡陋設(shè)備甩在后面。東方天文學(xué)界在崇禎一朝實現(xiàn)的短暫的對西方文明的追趕持平終成歷史，反應(yīng)遲緩的清帝國的沉重步履，已經(jīng)再難跟上西方世界的節(jié)奏。
